Una revolución antifeudal / An antifeudal revolution

La bagauda fue una militarización social contra la depredación estatal, la corrupción y el aumento de poder los grandes propietarios. La insoportable presión fiscal, la crisis imperial y la concentración de propiedades en manos de los terratenientes hizo mella en el campesinado libre y en parte de la ciudadanía de época tardorromana. En Galia y en Hispania, muchos de estos campesinos se unieron en grupos de bandidos o guerreros que se echaron a los caminos para conseguir por la fuerza los bienes que necesitaban para vivir y para tratar de luchar contra el yugo de un sistema que les condenaba a la pérdida de sus tierras, a la servidumbre de los nuevos propietarios feudales o la miseria en las ciudades. Según Orosio: "Prefirieron soportar la libertad con pobreza entre los bárbaros que la preocupación por el pago de los tributos entre los romanos".

Aunque el fenómeno se inició en el siglo III en Armórica, no sería hasta bien entrado el siglo V en que los bagaudas se convertirían en uno problema clave en Hispania. En 441 d.C., solo la provincia Tarraconense era fiel a la autoridad romana. El resto de la península estaba en la práctica en manos de los suevos. Los romanos no podían contratacar porque la bagauda, al parecer procedente del valle medio del Ebro, asolaba sus tierras. El Imperio envió al afamado general Asturio, con tropas de infantería y caballería, y, dos años después, a Flavio Merobaudes. Ninguno de los dos consiguió grandes éxitos, a pesar de las represiones. Y es que en 449, suevos y bagaudas llegaron a aliarse para saquear Cesaraugusta (Zaragoza) e Ilerda (Lleida), bajo el mando del rey Requiario y del general Basilio, único jefe bagauda que Hidacio menciona en sus crónicas. En 454, los bagaudas mataron a federados visigodos en Tarazona e hirieron al obispo de León. Sus correrías terminaron en la península cuando visigodos, al mando del general Federico, y magnates hispanorromanos pactaron una campaña común contra este movimiento, que finalmente depuso las armas y se doblegó al proceso de feudalización social.

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Bagaudae was a social militarization against the state predation, the corruption and the power of the landlords. The unbearable tax burden, the imperial crisis and the concentration of land ownership has a major impact in free peasantry and in a large section of the Late Roman Empire citizenship. In Gaul and Hispania, a lot of these peasants created gangs of bandits or warriors took to the road to get by force the goods they needed to live and trying to fight against a system that condemned them to lose their lands, become servants of the new feudal land owners or the misery in the cities. According to Paulus Orosius: "They preferred bear freedom with poverty amongst Barbarians than the fear because of the tax payment amongst Romans".

Although the phenomenon started in III century a.C. in Armorica, it wasn't until V century a.C. when Bagaudae would become a major problem in Hispania. In 441 a.C., only province of Tarraconensis was loyal to the Roman authority. The rest of the peninsula was in practice under the rule of Suebi kingdom. Romans couldn't counter-attack because Bagaudae, apparently from middle valley of the river Ebro, devastated their lands. Empire sent the famous general Asterius, with infantry and cavalry troops and, two years later, the general Flavius Merobaudes. None of them succeeded, despite the repression. In 449 a.C. , Suevi and Bagaudae became allies to plunder Caesaraugusta (Zaragoza) and Ilerda (Lleida), under the command of king Rechiar and general Basilius, the unique Bagaudian chieftain that Hidatius mention in his chronicles. In 454 a.C., Bagaudae killed Visigothic foederati in Tarazona and wounded the bishop of León. Their raids ended in the peninsula when Visigoths, under the command of Frederick, and Hispanic Roman land owners agreed to join a campaign  against this social movement, that finally laid down their arms and humbled itself to the social feudalization process.

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La droga de Wamba / Wamba's drug

Los reyes visigodos no tuvieron nada que envidiar a 'Juego de Tronos' en sus maniobras políticas... y sin necesidad de dragones. Uno de los ejemplos más claros fue el del destronamiento del rey Wamba. Este anciano noble fue nombrado rey en Gérticos y coronado en Toledo tras la muerte de Recesvinto en el año 672 d.C., a pesar de que inicialmente rechazó el cargo. Rindió a los vascones y frenó una invasión sarracena por el Estrecho de Gibraltar (preludio de la que ocurriría en 711 d.C.). También sofocó la grave sublevación de la Septimania liderada por Ilderico y la usurpación en Narbona del duque Paulo, que se autoproclamó rey en Gerona con la corona de Recaredo. Impuso una ley militar ante la falta de ayuda de la nobleza en el conflicto, obligándoles a aportar tropas al ejército del reino. Por otra parte, trató de rearmar moralmente a la sociedad hispanovisigoda a través de varios concilios (XI de Toledo y III de Braga) e intentó controlar la gestión de los recursos eclesiásticos que hacía el alto clero.

La aristocracia buscó la manera de acabar con él. La conjura, encabezada por su sucesor Ervigio, ocurrió así: dieron a beber al rey una droga (según la Crónica de Alfonso III, una fuerte dosis de esparteína) que le hizo sentir cercano a la muerte. Éste pidió hacer penitencia, realizada por Julián de Toledo. Conforme a la costumbre de la época para los moribundos, fue tonsurado y vestido con el hábito de penitente. Esto le incapacitaba legalmente para reinar (la ley no permitía reinar a una persona que hubiese vestido los hábitos). El monarca quedó dormido y, cuando despertó, tuvo que renunciar a su cargo. Se retiró al monasterio de San Vicente de Pampliega, donde murió en 688. Mientras tanto, el XII Concilio de Toledo, guiado por muchos de sus detractores, criticó duramente su reinado y desmanteló buena parte de sus políticas. Sus restos fueron trasladados a Toledo en el siglo XIII por orden de Alfonso X y, en la Guerra de la Independencia, su tumba y la de Recesvinto fueron profanadas por los soldados franceses.

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Visigothic kings does not take second place when compared to 'Game of Thrones'... without the need for dragons. One of the most obvious examples was king Wamba's dethronement. This old nobleman was designated in Gérticos and proclaimed in Toledo after Recceswinth's death in 672 a.C., despite his initial refusal. He defeated Basque army, prevented a Saracen invasion from strait of Gibraltar (a prelude of what was going to happen in 711 d.C.). Wamba also stifled Hilderic revolt in Septimania and duke Paul usurpation in Narbonne, self-proclaimed king in Girona with Reccared's crown. The monarch imposed a military law after the nobility lack of help in that conflict, forcing them to provide troops to the kingdom's army. On the other hand, he tried to rearm morally the Hispanic- Visigothic society by several councils and to manage clergy uses of the ecclesiastical resources.

Aristocracy sought a way to break up with him. The conspiracy, leaded by Erwig in Pampliega, happened 14 as follows: they gave him something to drink poisoned with a drug (according to Alfonso III Chronicle, a hard dose of sparteine) that made the king feel near to death. He asked for penance, made by Julian of Toledo (who participated in the plot). According to the custom with the dying men, Wamba was tonsured and dressed with a penitent habit. This action made him legally unable to rule the kingdom (the law impeded the reign of somebody who had worn religious habits). The king fell asleep and, when he woke up, he had to gave up its position. Wamba went away to a the monastery of Saint Vincent of Pampliega where he died in 688 a.C. Meanwhile, XII Council of Toledo, leaded by his detractors, strongly criticized Wamba's reign and broke up a large part of his politics. His body was moved to Toledo in XIII century by order of Alfonso X and, in the Spanish Independence War, his tomb and the Recceswinth one were profaned by French soldiers.

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¿Reconqué? / Reconwhat?

Entrega de Granada. Francisco Pradilla. 1882.

Todos los colegios enseñan que los reinos cristianos medievales de la península ibérica 'reconquistaron' el territorio a los musulmanes. Sin embargo, esta afirmación, lejos de ser correcta, fue una construcción propagandística para sustentar las campañas de dichos reinos para hacerse con regiones tomadas por el Islam. Como dijo Ortega y Gasset: "Una reconquista de ocho siglos no es una reconquista".

El Islam conquistó la mayor parte de la península ibérica e impuso su dominio al resto en apenas tres décadas tras vencer en la batalla de Guadalete en el año 711 a los visigodos y acabar con su reino. Tras alrededor de tres siglos de vigor político, la presencia musulmana en la península entró en declive hasta su desaparición con la conquista del reino nazarí de Granada por los Reyes Católicos en 1492. Hay una rama de la historiografía que defiende que existe Reconquista desde el principio de la invasión musulmana ya que el mítico rey asturiano Pelayo venció a los musulmanes en una escaramuza en Covadonga en 722. Sin embargo, otra buena parte de los profesionales discute la importancia histórica de este hecho y pone de manifiesto que gran parte de la población hispanovisigoda se acomodó al nuevo gobierno centralizado que implantaron los sucesivos gobiernos islámicos.

Entonces, ¿de dónde viene la idea de la reconquista? El rey Leovigildo conquistó territorios cántabros, bastetanos, malagueños, aragenses, sabarios, suevos, bizantinos, cordobeses y orospedanos, antes de fundar la ciudad de Recópolis. El cronista Juan de Bíclaro se refirió a estas victorias en 578 como una reintegración de los dominios visigodos, a pesar de que fue una conquista de suelo ajeno. Y es que consideraban a Hispania como una unidad geográfica cuya soberanía les correspondía, después de que apenas 50 años antes los terratenientes hispanorromanos transfiriesen sus lealtades primero al rey Ataúlfo y, posteriormente, en mayor medida, a Eurico, al entender que el poder imperial romano solo se sostenía por el apoyo de los visigodos, que actuaban como pueblo federado de los romanos en Hispania y la Galia. Así, la monarquía hispanogoda se reconoció política y legalmente heredera y sucesora de Roma en la península. Suintila se autoproclamó 60 años después rey de las Spanias al lograr la unificación peninsular tras expulsar a los bizantinos. Este título fue utilizado indistintamente por gobernadores cristianos e islámicos ibéricos para tratar de imponer su hegemonía legal sobre el resto, a modo de emperador hispánico. De hecho, fue utilizado legalmente hasta la unificación del Estado por Felipe V mediante los decretos de Nueva Planta, promulgados a principios del siglo XVIII.

Los gobernantes de los diversos estados cristianos, descendientes del reino asturiano y de la Marca Hispánica franca, se consideraron a sí mismos a menudo como herederos legítimos y de sangre de los godos, mecanismo legal con el que justificaron sus políticas expansionistas hacia el sur musulmán. Por eso hablaron de reconquista, a pesar de que tomaban territorios en los que la mayoría social era tan hispana como ellos. A los reyes cristianos tardomedievales y de la Edad Moderna también les benefició mantener este concepto para reforzar algunos aspectos de su política religiosa y sus proyectos de unificación del Estado.

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The Capitulation of Granada. Francisco Pradilla. 1882.

All schools taught that the Iberian Christian medieval kingdoms 'reconquered' the peninsular territory to the Muslims. Nevertheless, this statement is far from being correct. It was a propaganda construction to hold those kingdoms' campaigns to get regions taken by Islam. As Ortega y Gasset said: "An eight century reconquest is not a reconquest".

Islam conquered  most of the Iberian peninsula and imposed its power in three decades after its victory against Visigoths in the battle of Guadalete in 711, ending its kingdom over Hispania. After three centuries of political vigour, Muslim presence in the peninsula went into decline until its dissapearance in the conquest of the Nasrid kingdom of Granada by the Catholic Monarchs in 1492. A branch of historiography defends that Reconquista exists from the beginning of the Muslim invasion because of the mythic Asturian king Pelagius defeated Muslims in Covadonga in 722. Nevertheless, another experts discuss the historical importance of this fact and shows that a large portion of Hispano Visigothic population adjusted to the new centralized government that was set up by consecutive Islamic government.

Then, where does the idea come? King Liuvigild conquered territories from Cantabria, Bastetania, Malaga, Orense (Aragense country), Sabaria, Suevi, Spanish Byzantium, Cordoba and Orospeda, before the foundation of Reccopolis. The chronicler Juan de Bíclaro alluded these victories in 578 as a return to the Visigothic possession, despite they were a conquest abroad. Visigoths considered Hispania as a geographic unit whose sovereign belonged themselves. Hispanic Roman landowners had transfered their loyalty to these Germanic people 50 years ago, in the person of king Ataulf, first, and king Eric, in a greater extent. They understood that Roman Imperial power was only maintained with the Visigothic support, that was acting as a federated people in Hispania and Gaul. Thus, the Hispanic Gothic monarchy recognized itself, politically and legally, as the Roman heir and successor in the peninsula. Suintila declared himself king of the Spanias 60 years after because of the peninsular unification after the expulsion of the Byzantine army. This title was used equally by Christian and Islamic Iberian governors with the intention of imposing their supremacy on the rest, as an Hispanic emperor. In fact, it was used legally until the unification of the Spanish State by Philip V by Nueva Planta decrees, published in the beginning of XVII century.

Governors of the different Christian states, descendants of the Asturian kingdom and the Frank Marca Hispanica, considered themselves often as legal and blood heirs of the Goths, as a lawful mechanism to justify their expansionist politics against the Muslim peninsular south. That is why they talked about reconquest, despite they captured territories where the social majority were as Spaniard as them. Late-medieval and Modern Christian kings benefited from maintain this concept to reinforce several aspects of their religious politics and their unification projects.

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Sangre azul // Blue blood

Es común entre la nobleza española actual escuchar que la sangre azul se inventó en los reinos de la península ibérica en el siglo IX. La aristocracia creó este concepto para diferenciarse del resto de la población y probar su linaje cristiano y visigodo.

En un cutis blanco y fino, las venas se marcan con color azulado. Así, la palidez de la piel en el brazo que sostenía el arma indicaba que los privilegiados no realizaban trabajos físicos ni sufrían las inclemencias del tiempo como hacían los campesinos y artesanos. Además, era prueba de pureza cristiana, ya que demostraba, en plena Reconquista, que no tenían nada que ver con moros ni judíos.

Este argumento fue adoptado por todos los reinos de Europa y es la causa de que, en los cuentos infantiles, los príncipes sean azules, aunque su sangre sea igual de roja que la de cualquier ser humano.

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It's common to hear the current Spanish nobility that blue blood was invented in Iberian kingdoms in IX century. Aristocracy created this concept to differentiate themselves from the rest of the population and to demonstrate their Christian and Visigothic lineage.

In a white thin skin, veins are marked with a blue colour. The skin pallor in the arm which held the weapon denoted that privileged didn't do any physical work as peasants and artisans. Although, it was a Christian purity test because it showed that they had anything to do with Moors and Jews, in the middle of the Reconquista.

This argument was assimilated by all of the European kingdoms and is the cause of the blue princes (brave or charming princes, in the English culture) of the fairy tales, even though their blood is as red as another human beings.

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La venganza del conde don Julián / The revenge of count Julian

Cuenta una leyenda árabe que don Julián, conde de Ceuta, envió a su hija Florinda a Toledo para que fuese educada en la corte visigoda y encontrase marido. El rey Rodrigo sufría sarna y eligió a la joven para que se la limpiase con un alfiler de oro. El monarca la violó y ella mandó al padre varios regalos entre los que había un huevo podrido. Don Julián comprendió lo que había ocurrido. Fue a Toledo a reclamar a su hija con la excusa de que su mujer estaba muy enferma y solo la visión de Florinda la haría mejorar. Rodrigo le dio permiso. Cuando don Julián llegó a Ceuta, entabló conversaciones con Musa ibn Nusair para que desembarcase en la península ibérica. Fue el principio del fin de los visigodos.

Esta leyenda es la más común entre las numerosas que hablan de la caída del último rey visigodo. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre cuáles fueron las causas que permitieron la entrada de los musulmanes en la península ibérica. Al parecer, Rodrigo tomó violentamente el poder a la muerte de Witiza en el reino, aunque algunas fuentes señalan que Agila II también gobernaba en algunas zonas. La situación de guerra civil, de enfrentamiento de la aristocracia, el intervencionismo eclesiástico, la crisis agraria y las querellas dinásticas permitieron a un pequeño contingente musulmán asaltara con éxito el reino. La batalla de Guadalete y la toma de Toledo, en el año 711, fueron los hitos que abrieron la puerta peninsular al Islam.

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According to an Arabian legend, Julian, count of Ceuta, sent his daughter Florinda to Toledo to be educated in the Visigothic court and found a husband. The king Roderic suffered scabies and chose the young woman to clean him with a golden pin. The monarch raped her and Florinda sent her father many presents, including a rotten egg. Julian understood what had happened. He went to Toledo to require his daughter with the excuse that his wife was very ill and only the vision of Florinda would be able to recover her. Roderic authorised them. When Julian arrived at Ceuta, he initiated exploratory talks with Musa ibn Nusair to allow him to disembark his troops in the Iberian peninsula. It was the beginning of the end of the Visigoths.

This legend is the most common among the stories about the fall of the last Visigothic king. Historians can't agree about which causes allowed Muslims to penetrate in the Iberian peninsula. It seems that Roderic took kingdom power violently after Wittiza's death, although some fonts note that Achila II ruled some areas. The civil war situation, the aristocratic confrontation, the ecclesiastical interventionism, the dynastic quarrels, and the agrarian crisis permitted a small Muslim army to assault the kingdom. The battle of Guadalete and the fall of Toledo, in 711 aC, were the milestones which opened the peninsular door to the Islam.

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Cuando Andalucía fue bizantina // When Andalucia was byzantine

Los romanos volvieron a España después de la caída del Imperio. En concreto, fueron los bizantinos los que ocuparon una provincia entre los siglos VI y VII en el cuarto suroeste de la península ibérica.

Justiniano I trazó un plan para recuperar los territorios del antiguo Imperio romano. Uno de sus objetivos fue la antigua Hispania. En 546 tomó Ceuta y en 552 pactó con el noble Atanagildo su ayuda militar para vencer a Agila I. Entraron en Carthago Nova y avanzaron con el apoyo de los terratenientes hispanorromanos. Llegaron hasta Hispalis y puede que hasta Augusta Emerita. También tomaron las islas Baleares. Aprovecharon la debilidad política y económica de los visigodos. La provincia se llamó Spania.

Tras el asesinato de Agila, Atanagildo unificó a los visigodos y venció a los bizantinos, impidiendo que conectaran los dos cuerpos de ejército que tenía en la península. Los romanos se fortificaron en sus ciudades y mantuvieron sus posiciones durante 60 años. En 624, abandonaron definitivamente las ciudades del estrecho que aún conservaban. Fue la última vez que Roma pisó tierra ibérica.

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Romans came back to Spain after the fall of their empire. In particular, Byzantines occupied a province in the southwestern quarter on the Iberic peninsula between VI and VII centuries.

Justinian I planned to recover the ancient Roman Imperial territories. One of this objectives was Hispania. On 546 captured Ceuta and on 552 agreed with the visigothic noble Athanagild a military help to defeat the king Agila I. They penetrated from Carthago Nova and advanced with the support of the hispanic-roman landowners, taking advantage of the visigothic economic and politic weakness. The Byzantines arrived Seville and probably Merida. They also took the Balearic islands. The new land was named province of Spania.

After Agila's assassination, Athanagild united Visigoths and defeated Byzantines, preventing the connection of their two peninsular army corps. The easter Romans fortified their cities and kept the positions during 60 years. On 624, they abandoned the cities in the strait of Gibraltar. It was the last time Rome stepped on Iberic land.


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El origen del liberalismo // The liberalism's origin

Estudiando Historia Contemporánea del siglo XIX descubrí que hay una teoría historiográfica que asegura que el origen más antiguo del liberalismo es español. No es una idea descabellada, teniendo en cuenta que la palabra liberal procede de un término castellano forjado en el Trienio Liberal.

Intentaré explicar el tema sin la intención de imponer esta tesis sobre las tradiciones jurídicas de otros países. Los redactores de la Constitución de Cádiz de 1812 tomaron la esencia de un escrito del jurista Francisco Martínez Marina para justificar que, al contrario de la idea establecida, el liberalismo tiene base hispánica. Es decir, que no fue la 'Common Law' inglesa la fuente de Derecho de la que emanaba esta teoría política, sino de los códigos jurídicos de los visigodos.

Este pueblo germánico estableció un reino en la mayor parte de la antigua Hispania romana. La base cristiana fue el elemento vertebrador del territorio, al igual que en los incipientes estados del resto de Europa. Esa unión de hecho pasó a ser de derecho mediante el 'Liber Iudiciorum', establecido por el rey Recesvinto en el 654 dC. Para Martínez Marina, los visigodos fueron los "restauradores de la libertad española", perdida durante "la dominación romana", y "crearon el gobierno monárquico, templado, mixto de aristocracia y democracia".

Este código visigótico fue aplicado como base legal en los reinos hispánicos tras la invasión islámica iniciada en el 711 dC. Esa disgregación política fue el germen autonomista actual. Sin embargo, los monarcas de algunos de estos estados defendieron que eran 'Imperatus totius Hispaniae' (emperador de toda España), identificándose como los auténticos sucesores de la herencia goda. Es decir, que consideraban que existía en la península ibérica un imperio cristiano, frente a un imperio musulmán. Esta idea daba por hecho una unidad territorial.

Según la tradición en los reinos cristianos, los monarcas proclamaban fueros sobre sus territorios. Eran normas que recogían costumbres y disposiciones que preservaban el 'statu quo' de una localidad o comarca. Pero también los derechos de sus habitantes, establecidos mediante acuerdo entre el monarca y los vecinos, dentro de las especiales circunstancias de conflicto y repoblación de la etapa de la Reconquista. Con la libertad que otorgaban los fueros, las ciudades crecieron de forma independiente y exenta de las presiones feudales que imperaban en el resto de Europa.

El 'Liber Iudiciorum' fue traducido al castellano por orden del rey castellano Fernando III en 1241 dC y renombrado como 'Fuero Juzgo', unificando los códigos romano y visigodo. Fue el cénit del modelo legal visigodo junto a 'Las Siete Partidas' de Alfonso X de Castilla, un texto legal de vocación universal que escribió antes de optar a ser emperador. En su segundo punto, este texto plantea los derechos y obligaciones del rey para con Dios, el pueblo y la tierra. A juicio de Martínez Marina, con este corpus legal, "el pueblo, que realmente es la nación misma y en quien reside la autoridad soberana, fue llamado al augusto congreso".

Este corpus legislativo, lejano al feudalismo, tuvo máxima vigencia hasta bien entrada la Edad Moderna y propició iniciativas ciudadanas como la conquista de América o el viaje de Magallanes y Elcano. La mayor parte de los fueros fueron derogados por los decretos de Nueva Planta de Felipe V, que unificaron la legislación bajo el prisma del derecho castellano. Pero su espíritu sobrevivió. Un siglo después, ante la invasión francesa de España, sirvieron de fundamento legal para la formación de las juntas gubernativas ciudadanas que proclamaron su soberanía en nombre del rey cautivo y se enfrentaron al invasor. Estas juntas de notables españoles constituyeron un entramado social organizado que permitiría la reconstrucción del Estado, como un nuevo orden liberal, rubricado en 1812 en la Constitución de Cádiz. Luego el mismo rey por el que lucharon los ciudadanos les obligó a regresar al absolutismo. Pero esa es otra historia.

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While I was studying the history of the nineteenth century, I discovered an historiographic theory which ensures that the oldest liberalism origin is spanish. It's not an absurd idea, keeping in mind that the word 'liberal' derives from a spanish concept made in the Liberal Triennium.

I shall try to explain the matter without the intention to impose this criteria over the legal traditions of another countries. The Contitution of Cadiz's writers took the essence of a Francisco Martínez Marina's text (a spanish jurist) to justify, in contrast to the general point of view, that the liberalism has an hispanic basis. Or rather, the english 'Common Law' wasn't the first legal source from this political theory emanates, but of the legal visigothic codes.

This germanic nation established a kingdom in the most of the ancient roman Hispania. The christian basis was the cohesive component of the territory, the same as the other new-born european states. This de facto union became a lawful one by the 'Liber Iudiciorum', a highway code promulgated by the king Recceswinth on 654. For Martínez Marina, the visigoths were the "restorers of the spanish freedom", lost during "the roman domination", and "created the monarchic government, moderate, combination of aristocracy and democracy".

The visigothic code was used as the legal basis of the hispanic kingdoms created after the islamic invasion began on 711. This politic disgregation was the seed of the current movements towards autonomy. However, the kings of some of this states stood up for they were 'Imperatus totius Hispaniae' (emperor of all of Hispania), identifying themselves with the real successors of the gothic legacy. In other words, they considered that there were a christian empire in the Iberian peninsula, opposite to a muslim one. This idea took for granted a territorial unit.

According to the spanish christian kingdoms tradition, the kings proclaimed 'fueros' over their lands. These regional laws compiled customs and regulations which preserved the 'statu quo' of villages and regions. But it preserved the civil rights, established by an agreement between the king and the inhabitants, within the special situation of conflict and repopulation in the Reconquista. With the freedom that fueros gave, cities grew independently, without feudal pressures, prevailing in the rest of Europe.

The 'Liber Iudiciorum' was traduced to Castilian and renamed 'Fuero Juzgo' as a result of the orders of the castilian king Ferdinand III on 1241, unifying roman and visigothic legal codes. It was the legal visigothic's zenith also with 'Las Siete Partidas' of Alfonso X of Castile, a statutory code of universal vocation which was written before aiming for become the Holy Roman Empire's emperor. In its second point, this text proposes the king's rights and responsibilities with God, the people and the land. For Martínez Marina, with this legal corpus, "the spanish people, who is really the nation and who has the sovereign authority, were called to august Congress".

This legislative corpus, far-off the feudalism, had full validity well into the Modern Ages and favoured civic initiatives as America's Conquer or the first circumnavegation expedition. Most of the fueros were  abrogated by the Nueva Planta decrees signed by Phillip V, which united the legislation under the basis of the castilian legislation. But their spirit survived. One century later, facing the Peninsular War, these laws served as legal basis for the creation of the gubernative civic councils that proclaimed their sovereignty in the name of the captive spanish king and fought against the invader. They made a social scheme up which allowed the State reconstruction, as a new liberal order, sealed on 1812 in the Cadiz Constitution. Later, the same king for which they fought forced them to return to absolutism. But that is another story.

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