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viernes, 3 de julio de 2015

Diez explosiones que dejaron Madrid en silencio/ Ten explosions that left Madrid in silence


El 11 de marzo de 2004 se produjo en Madrid el mayor atentado terrorista ocurrido en Europa. En apenas cuatro minutos se produjeron 10 explosiones en cuatro trenes de Cercanías atestados de madrileños. Murieron 191 personas y 1.858 resultaron heridas.

Eran las 07.37 horas de la mañana cuando estallaron tres artefactos compuestos por Goma-2 ECO ocultos en mochilas dentro del tren 21431, que estaba situado en la vía 2 de la estación de Atocha. Pocos segundos más tarde, explotaba otro en otro convoy situado en la estación ferroviaria de Santa Eugenia, dos en la de El Pozo del Tío Raimundo y cuatro en un tren que aguardaba a la altura de la calle Téllez. Según se comprobaría después, otros tres explosivos repartidos por los trenes habían fallado y un cuarto, hallado en El Pozo, pudo ser desactivado.

El efecto de estas explosiones fue terrible, pues acabaron con la vida de 191 personas, 177 de ellas en el acto, y causó heridas a otros 1.858 viajeros, aparte de los costes materiales. La magnitud del suceso fue tal que provocó una enorme ola de solidaridad en un Madrid que se quedó en silencio. Taxistas y particulares transportaron a los heridos en sus vehículos hasta hospitales a los que llegaban sanitarios que se hallaban fuera de servicio, mientras muchos pacientes abandonaban el área de urgencias para dejar sitio a las víctimas. Los vecinos más cercanos a los lugares de las explosiones bajaron mantas y comida para los afectados y los madrileños colapsaron los centros de donación de sangre con el objetivo de auxiliar a una ciudad en ‘shock’.

Además de los hospitales de campaña, el Samur tuvo que improvisar un hospital en el polideportivo Daoíz y Velarde para atender a los afectados de la calle Téllez. Ifema habilitó, por su parte, un pabellón para el traslado, identificación y pruebas policiales de los cadáveres y restos. También fue el lugar al que se acercó la familia real para compartir el dolor de los allegados de las víctimas.
El atentado se produjo tres días antes de las elecciones generales y las primeras reacciones de los partidos políticos y los medios de comunicación se centraron en atribuir el ataque a ETA, a pesar de que Batasuna negó la vinculación del grupo terrorista vasco con este atentado. El ministro del Interior, Ángel Acebes, consideró una "intoxicación" cualquier otra posibilidad. Era algo usual que ETA lo intentase en fechas cercanas a los comicios. De hecho, las Fuerzas de Seguridad estaban alerta ante un atentado de la banda terrorista, ya que la policía le había desbaratado un atentado en el mes de diciembre de 2003 con explosivo titadine en trenes con destino a Madrid. La tesis de la autoría de ETA se estableció como línea de investigación prioritaria, aunque en Interior contemplaron también otras posibilidades de forma secundaria.

Precisamente, la policía había podido encontrar las primeras pistas para identificar a los autores materiales del atentado. Los investigadores habían hallado una furgoneta abandonada en la estación de Cercanías de Alcalá de Henares, de la que, según testigos, esa mañana habían salido varios hombres cargados con mochilas. Aunque no se hallaron explosivos en su interior, se encontró una cinta de audio que contenía versículos del Corán grabados y caracteres en árabe en la solapa, así como detonadores de cobre, distintos de los que usa ETA, y parte de un cartucho de dinamita plástica debajo de uno de los asientos.

A pesar de todo ello, a última hora de la tarde de ese 11-M el ministro del Interior certificó la autoría de ETA. Informó de la existencia de la furgoneta y su contenido, sin mencionar que los detonadores eran distintos a los que acostumbraba a utilizar la banda terrorista. Poco después, Al Qaeda reivindicaba los ataques a través de un periódico londinense. La red de Bin Laden acusó a España de complicidad con Estados Unidos y Gran Bretaña en su "cruzada contra el Islam". Poco a poco, la idea del terrorismo islamista fue tomando forma. Los medios de comunicación extranjeros pusieron en duda la autoría de ETA y los nacionales esbozaron una posible manipulación de la información desde instancias oficiales. Acebes siguió reiterando que ETA quería matar antes de las elecciones y que el ‘modus operandi’ era similar al de atentados anteriores de la banda ocurridos en la Nochevieja de 2002 y la Nochebuena de 2003.

El viernes 12 por la tarde, millones de personas salieron a la calle, en la mayor parte de las ciudades españolas, para mostrar su repulsa al terrorismo. A la cabeza de la marcha en Madrid estaban el príncipe Felipe (actual Felipe VI), las infantas y varios jefes de Estado. En la manifestación había pancartas que condenaban a ETA y atacaban a los partidos nacionalistas.



Después de una profunda investigación, la Policía movió ficha el sábado. Apresó a tres marroquíes y dos españoles de origen indio. Desde Interior se empezó a apuntar que, aparte de ETA, podía haber una colaboración eventual de otras organizaciones criminales.

Convocados a través de internet y el teléfono móvil, miles de manifestantes se concentraron ante las sedes del PP, acusando al Gobierno de mentir y retrasar deliberadamente la información sobre la responsabilidad de la masacre. El candidato popular, Mariano Rajoy, denunció que la manifestación era un "hecho gravemente antidemocrático que tiene por objetivo influir y coaccionar la voluntad del electorado en el día de reflexión". La Junta Electoral Central declaró ilegales esas manifestaciones. La Fiscalía, finalmente, no actuó.

La oposición acusó abiertamente al Gobierno de "golpe de Estado informativo” y de "dirigir todas las sospechas en una sola dirección" con la finalidad de "favorecer" sus posiciones políticas en materia antiterrorista y de "evitar que nadie pudiera relacionar este atentado con la participación de España en la guerra y la ocupación ilegal de Irak". De facto, se rompió el pacto antiterrorista entre PP y PSOE, ante las acusaciones mutuas de uso electoralista de los atentados. A medianoche, el Ministerio del Interior informó de que un supuesto ‘portavoz militar’ de Al Qaeda en Europa había asumido la responsabilidad de los atentados.

Las elecciones estuvieron marcadas por la mayor participación de la historia democrática española. El PSOE venció contra todo pronóstico, con lo que los analistas señalaron los atentados como la principal razón del cambio de tendencia política.

El 3 de abril, la Policía cercó a algunos de los responsables del atentado en un piso de la de Carmen Martín Gaite en Leganés. Los islamistas decidieron suicidarse detonando varias cargas de dinamita. En la explosión no solo murieron los terroristas sino también el subinspector policial del Grupo Especial de Operaciones, Francisco Javier Torronteras.

El juicio por los atentados se desarrolló entre el 15 de febrero y el 2 de julio de 2007 en un pabellón de la Audiencia Nacional en la Casa de Campo. El juez Javier Gómez Bermúdez dictó sentencia el 31 de octubre de 2007 tras un intenso juicio en el que declararon 650 testigos y 98 peritos. En la misma concluyó que los atentados fueron obra de una célula yihadista inspirada por Al Qaeda, que quería responder así a la participación española en la guerra de Irak.

De los 29 procesados, 12 fueron absueltos. Othman El Gnaoui (con 42.922 años de prisión) y Jamal Zougam (42.924 años) sufrieron las principales condenas, junto a Emilio Suárez Trashorras (34.715 años), por haber facilitado los explosivos a los terroristas.

El legado del 11-M se reflejó en la construcción de numerosos monumentos por toda la región. El Parlamento Europeo declaró el día 11 de marzo 'día de las víctimas del terrorismo'.

Nota: Este texto es uno de los reportajes que escribí para la crónica de la Comunidad de Madrid que publicó Madridiario de los doce primeros años del siglo XXI, titulado 'Madrid, Siglo XXI' (descargar)

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On 11 March 2004 Madrid suffered the gravest terrorist attack happened in Europe. In just four minutes, there were 10 blasts in four trains of Cercanías full of people. 191 people died and 1.858 injured.

It was 07.37 AM when three artifacts made with dynamite Goma-2 ECO, hidden in backpacks inside train 21431 placed in Atocha station track 2, exploded. A few seconds later, another one detonated in another convoy in Santa Eugenia, two in Pozo del Tio Raimundo and four in a train that was waiting near Téllez street. According to subsequent investigations, another three explosives shared out in another trains had failed and a fourth one, found in El Pozo, could be deactivated.

The effect of these explosions was terrible because killed 191 people, 177 immediately, and 1.858 injured, apart material costs. The magnitude of the event was such that caused a huge solidarity wave in a city that left in silence. Taxi drivers and individuals transported injured in their vehicles to hospitals where nurses and doctors out of service went there to pull together, while patients left E.R. to allow room to the victims. Closest neighborhood took down blankets and food to affected and Madrilenian people jammed blood donation services because they want to help a city in shock.

Besides field hospitals, Samur (emergency service in Madrid) had to improvise a new sanitary place in the sports center Daoíz y Velarde to pay attention to people affected in Téllez. Ifema (Madrid exhibition ground) set up a pavilion to move, identify and investigate corpses and another rests. It was also the place where Royal Family went to share intimate victims grief.
The attack happened three days before general elections and the first political and mass press media reactions were focused in attribute the attempt to ETA, despite Batasuna (pro ETA party) denied any link between the Basque terrorist gand and the event. Minister of Internal Affairs, Ángel Acebes, considered and 'intoxication' any further possibility. It was something usual that ETA attempted close to elections. In fact, Security Forces were on the alert facing a hypothetical terrorist attack, because Police had ruined a Titadyne attempt in December 2003 in trains to Madrid. ETA thesis was set up as the priorityline of enquiry, although Internal Affairs studied another possibilities as secondary lines.

Precisely, Police had been able to find first clues to identify the authors of the attack. Investigators had found an abandoned van in the Alcalá de Henares train Station. According to witnesses, this morning many men had left from the vehicle bringing backpacks. Despite policemen didn't find explosives inside, they discovered a cassette tape with Quranic verses and Arab signsin the cover, as well as copper detonators, different as used by ETA, and a piece of plastic dynamite under one seat.

Despite the investigations, late afternoon of that 11 March, the minister of Internal Affairs certified ETA's autorship. He admitted the existence of the van and its contents, let alone that detonators wer different as ETA used typically. Shortly after, Al Qaeda claimed responsibility for the attacks in a British newspaper. Bin Laden's gang accused Spain its support to USA and UK in their 'crusade against Islam'. Bit by bit the Islamic terrorism idea took shape. Foreign media questioned ETA's authorship and Spanish ones denounced a possible manipulation from the official information. Acebes continued reiterated that ETA wanted to kill before elections and the 'modus operandi' was similar to past Basque gang attacks happened in 2002 New Year's Eve and 2003 Christmas Eve.

Friday 12 afternoon, several million people took to the streets, in most of the Spanish cities, to show their rejection of terrorism. Leading the protest in Madrid were prince Felipe (currently, Felipe VI), infantas and a lot of heads of State. In the protest, there were placards condemning ETA and attacking Spanish nationalist parties.


After a deep investigation, Police made a move on Saturday. Three Moroccan and two Indian Spaniards were captured. Interior started to point to another idea: apart from ETA, there could be an eventual collaboration from another criminal organizations.

Thousands of demonstrators, called together by the Internet and cell phones, assemble in front of Partido Popular (conservative party in government) headquarters, accusing government of lying and delaying intentionally information about the massacre. Conservative candidate, Mariano Rajoy, denounced that protest was a "grave antidemocratic fact which aims to influence and coerce the will of the electorate in the day of reflection". The Central Electoral Commision declared the demonstration illegal. Finally, public prosecutor didn't adopt any measure.

Opposition openly charged government with 'informative coup' and 'conduct all suspicion in a single direction' for the purposes of 'favouring' their antiterrorist political position and 'preventing nobody could link this attack with the Spanish involvement in Iraq War and the illegal occupation of that country'. De facto, the national antiterrorist pact was broken between PP and PSOE (socialist party), in the middle of mutual accusations of electioneering. Midnight, Ministery of Internal Affairs informed that a supposed Al Qaeda 'military spokesperson' in Europe had taken responsibility for the attack.

Elections were marked by the greatest participation in the Spanish democratic history. Against the odds, PSOE won. Analysts noted that attack was the main reason of the change in political trends.



3 April, Police fenced some responsibles of the attack in a flat placed in Carmen Martín Gaite street, in Leganés. Islamic fundamentalists decided to commit suicide detonating dynamite. The explosion also killed Special Operations Forces Police sub-inspector, Francisco Javier Torronteras.

The trial was conducted between 15 February and 2 July 2007 in a National High Court pavillion in the Casa de Campo. The judge Javier Gómez Bermúdez sentenced in 31 October 2007, after an impassioned trial with 650 witnesses and 98 experts. He concluded that attacks were the deed of a jihadist cell inspired by Al Qaida, in response to the Spanish participation in Iraq War.

12 from 29 accused were absolved. Othman El Gnaoui (42.922 years imprisonment) and Jamal Zougam (42.924 years) were condemned with the worst sentences, as well as Emilio Suárez Trashorras (34.715 years), for supplying the explosives to terrorists.

11-M legacy was reflected in the construction of many monuments in the region of Madrid. European Parliament declared 11 March Day for the Victims of Terrorism.


Note: This text is one of the features I wrote in the chronicle about 12 first XXI century years in Community of Madrid that Madridiario edited with the title 'Madrid, Siglo XXI' (download).

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sábado, 20 de diciembre de 2014

007 en el Islam / 007 in Islam

Badía vestido de Alí Bey, según un grabado de Domenec Badía.

Domingo Badía es uno de los espías españoles más famosos de la historia. En 1803, el primer ministro de Carlos IV, Manuel Godoy, le encargó viajar de incógnito a varias regiones del Imperio Otomano para fomentar la disidencia, después de que el Gobierno español descartase que Badía liderase una expedición científica por África junto al ilustre botánico Simón de Rojas Clemente. Adoptó el disfraz de un príncipe sirio musulmán descendiente de los abasíes educado en Europa conocido como Alí Bey el-Abbasi.

Recorrió Marruecos, Argelia, Libia, Egipto, Arabia, Siria, Turquía y Grecia, visitando zonas que no habían pisado los occidentales durante siglos. A pesar de las razones políticas de su viaje, Badía se sumergió en la cultura islámica, hizo numerosos informes científicos, etnográficos, culturales y políticos, y hasta llegó a visitar y describir la Kaaba, vedada a los occidentales. Recogió todas sus experiencias en dos volúmenes que abrieron al interés general occidental el mundo islámico.

En la Guerra de Independencia Española, se alineó del lado de los liberales 'afrancesados'. Años después, en 1818, fue enviado por Luis XVIII de Francia a un viaje a La Meca, atravesando África desde Senegal a Etiopía. Sin embargo, no pudo completar su camino, ya que fue envenenado en Damasco por un pachá a sueldo de Inglaterra.

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Badía, disguised as Ali Bey, according to a drawing of Domenec Badía.

Domingo Badía is one of the most famous Spanish spies in history. In 1803, he was tasked by Charles IV prime minister, Manuel Godoy, to travel incognito to many Ottoman regions to incite uprising, after Spanish Government had discarded Badía to lead a scientific expedition across Africa together with the distinguished botanist Simón de Roxas Clemente. He went under the disguise of a Syrian Muslim prince descendant of the Abbasids, educated in Europe and named Ali Bey al-Abbasi.

He went over Morocco, Algeria, Libya, Egypt, Arabia, Syria, Turkey and Greece, visiting places that had not been stepped on by any Western people for centuries. Despite the political reasons of his trip, Badía buried himself in the Islamic culture, he wrote several scientific, ethnographic, cultural and political reports, and visited and described the Kaaba. He gathered all of his experiences in two volumes that opened the Muslim world to the West.

In the Spanish Independence War, he was aligned with the Frenchified Spanish liberals. Years later, in 1818, Louis XVIII sent him to Mecca, going over Africa, from Senegal to Ethiopia. Nevertheless, he couldn't complete his task because of he was poisoned in Damascus by a pasha who was in the pay of the United Kingdom.

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martes, 16 de septiembre de 2014

Himnos de España (I): El himno andalusí / Spanish hymns (I): The Andalusian hymn


Algunos musicólogos defienden que la obertura instrumental del movimiento Dary de la Nuba al-Istihlál es el origen del himno de España, aunque no hay estudios científicos que sustenten tal afirmación. Existen varias tesis sobre su origen. La más extendida es que esta pieza pertenece a la tradición musical andalusí de Marruecos. No obstante, hay expertos que defienden que la partitura es obra del filósofo de Saraqusta (Zaragoza) Ibn Bayyah (Avempace), que vivió en dicho reino de taifa entre los siglos XI y XII.



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Palace of the Aljafería (Zaragoza).

Many musicologists defend that the instrumental oberture of the movement Dary of the Nuba al-Istihlál is the origin of the Spanish hymn, although there are no scientific studies to base this assertion. There are several theories about its origin. The most common is that this piece belongs to the Moroccan Andalusian musical tradition. Nevertheless, there are experts who argue that the author of the original score is the phylosopher of Saraqusta (Zaragoza) Ibn Bâjja (Avempace) who lived in that taifa kingdom between XI and XII centuries.


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martes, 18 de marzo de 2014

La venganza del conde don Julián / The revenge of count Julian


Cuenta una leyenda árabe que don Julián, conde de Ceuta, envió a su hija Florinda a Toledo para que fuese educada en la corte visigoda y encontrase marido. El rey Rodrigo sufría sarna y eligió a la joven para que se la limpiase con un alfiler de oro. El monarca la violó y ella mandó al padre varios regalos entre los que había un huevo podrido. Don Julián comprendió lo que había ocurrido. Fue a Toledo a reclamar a su hija con la excusa de que su mujer estaba muy enferma y solo la visión de Florinda la haría mejorar. Rodrigo le dio permiso. Cuando don Julián llegó a Ceuta, entabló conversaciones con Musa ibn Nusair para que desembarcase en la península ibérica. Fue el principio del fin de los visigodos.

Esta leyenda es la más común entre las numerosas que hablan de la caída del último rey visigodo. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre cuáles fueron las causas que permitieron la entrada de los musulmanes en la península ibérica. Al parecer, Rodrigo tomó violentamente el poder a la muerte de Witiza en el reino, aunque algunas fuentes señalan que Agila II también gobernaba en algunas zonas. La situación de guerra civil, de enfrentamiento de la aristocracia, el intervencionismo eclesiástico, la crisis agraria y las querellas dinásticas permitieron a un pequeño contingente musulmán asaltara con éxito el reino. La batalla de Guadalete y la toma de Toledo, en el año 711, fueron los hitos que abrieron la puerta peninsular al Islam.

@enriquevdiez
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According to an Arabian legend, Julian, count of Ceuta, sent his daughter Florinda to Toledo to be educated in the Visigothic court and found a husband. The king Roderic suffered scabies and chose the young woman to clean him with a golden pin. The monarch raped her and Florinda sent her father many presents, including a rotten egg. Julian understood what had happened. He went to Toledo to require his daughter with the excuse that his wife was very ill and only the vision of Florinda would be able to recover her. Roderic authorised them. When Julian arrived at Ceuta, he initiated exploratory talks with Musa ibn Nusair to allow him to disembark his troops in the Iberian peninsula. It was the beginning of the end of the Visigoths.

This legend is the most common among the stories about the fall of the last Visigothic king. Historians can't agree about which causes allowed Muslims to penetrate in the Iberian peninsula. It seems that Roderic took kingdom power violently after Wittiza's death, although some fonts note that Achila II ruled some areas. The civil war situation, the aristocratic confrontation, the ecclesiastical interventionism, the dynastic quarrels, and the agrarian crisis permitted a small Muslim army to assault the kingdom. The battle of Guadalete and the fall of Toledo, in 711 aC, were the milestones which opened the peninsular door to the Islam.

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miércoles, 19 de febrero de 2014

La ciudad resplandeciente/ The shining city

Salón de Abd al-Rahmán III. Junta de Andalucía.

Cuenta la leyenda que el primer califa de Al Ándalus, Abderramán III, amaba tanto a su favorita, al-Zahrá, que mandó construir la ciudad más bella del mundo para ponerle su nombre. La nueva ciudad se llamaría Madinat al-Zahrá, Medina Azahara. La ciudad de Azahara, la ciudad resplandeciente o la ciudad de la flor.

En realidad, los motivos fueron menos poéticos. Abderramán construyó la nueva ciudad en Sierra Morena a unos kilómetros de Córdoba, como símbolo de su poder y de su dignidad como califa. Imitaba así a otros califatos orientales.

Hasday Ibn Shaprut en la Corte de Abderramán III. Dionís Baixeras. 1885. Universidad de Barcelona.
Los cronistas hablan del inmenso desembolso que se hizo para construirla durante cuarenta años con el máximo lujo. Emperadores y reyes visitaron el lugar, que fue destruido en 1010 en la guerra civil que acabó con el Califato de Córdoba. Actualmente, sus ruinas todavía muestran parte del esplendor de una ciudad hecha por el amor a una mujer.

Más información acerca de Medina Azahara aquí.

@enriquevdiez
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The hall of Abd-ar-Rahman III. Junta de Andalucía.

According to legend, the first calyph of the Ummayad dynasty in al-Andalus, Abd ar-Rahman III, loved his favourite so much, al-Zahrá, that ordered to build the most beautiful city in the world to put her name on it. The new city might be called Madinat al-Zahrá, Medina Azahara. The city of Azahara, the brilliant city or the city of the flower.

In reality, the reason was less poetic. Abd-ar-Rahman built the new city in Sierra Morena, near Córdoba, as a symbol of his power and because of his dignity as caliph. He imited another Eastern calyphates.

Hasday Ibn Shaprut in the court of Abd ar-Rahman III. Dionís Baixeras. 1885. University of Barcelona.

Chroniclers relate about the huge expense done to build the luxurious city during forty years. Emperors and kings visited the place which was destroyed in 1010 in the civil war that ended the caliphate. Its ruins currently still shows a part of the splendour of a city made because of the love to a woman.

More information about Medina Azahara here.

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jueves, 10 de octubre de 2013

Los santos matamoros // The 'Moor-killer' saints


El 23 de mayo del año 844 se produjo la batalla de Clavijo, en La Rioja. Ramiro I de Asturias se negó a pagar tributos a los emires árabes. Especialmente, se negaron a entregar a cien doncellas. Las tropas asturianas fueron al encuentro de los musulmanes. Al llegar a Nájera y Albelda fueron rodeados y tuvieron que refugiarse en el castillo de Monte Laturce. Según las crónicas, el rey cristiano tuvo un sueño en el que el apóstol Santiago le dijo que era el patrón de las Españas y que les daría la victoria al día siguiente. La leyenda cuenta que se apareció en el campo de batalla montado en un corcel blanco. El resultado de la batalla fue una victoria cristiana, que fue el origen de la Orden de Santiago. Floris Holik descubrió analogías de este mito con el culto del rey San Ladislao I de Hungría.

Monasterio de Yuso. La Rioja.

No es el único mito de un santo español matamoros. Casi un siglo después, la leyenda cuenta que San Millán se apareció en la batalla de Simancas, entre la alianza de asturleoneses, castellanos y pamploneses contra los musulmanes. Les dio la victoria y, desde ese momento, se convirtió en patrón de Castilla y Navarra.

Según los especialistas, la creación de estas leyendas responden a la necesidad de animar a la población para luchar contra los musulmanes, en contraposición al espíritu de guerra santa que tenían los islámicos.

@enriquevdiez
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Anonymous. NOMA

On 23 May 844 happened the battle of Clavijo, in La Rioja. Ramiro I of Asturias refused to pay the tax to the Arab emirs. Specially, they refused to hand a hundred virgins over. The Asturian troops went to meet the Muslim army. When they arrived Nájera and Albelda they were surrounded and had to shelter in the castle of Mount Laturce. According to the chronicles, the Christian king dreamt in which Saint James told him he was the patron saint of the Spains and he would win the day after. The result of the battle was a Christian victory that was the origin of the Order of Saint Jacques. Floris Holik discovered analogies between this myth and king Saint Ladislaus I of Hungary.

Monastery of Yuso. La Rioja.

It's not the only myth about a Spanish 'Moor-killer' saint.  Almost a century later, the legend tells that Saint Emilian appeared in the battle of Simancas, between an alliance of Asturian-Leonese, Castilian and Pamplonese armies against the Muslims. He gave them the victory and, from that moment, he was considered the patron saint of Castile and Navarre.

According to specialists, the creation of these legends meet the need to encourage the people to fight Muslims, in contrast to the holy war spirit of the Islamic soldiers.

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domingo, 1 de septiembre de 2013

El halcón de Andalus // The falcon of Andalus

Estatua de Abderramán I en Almuñécar (Granada)

Abderramán I fue el último príncipe Omeya. Su vida fue una auténtica epopeya que marcó en gran medida la primera fase de la historia musulmana de España.

Nieto del décimo califa Omeya, tuvo que huir de Abú Futrus cuando el primer califa abasí Abu-al-'Abbas masacró a la familia real omeya en el año 750 durante un banquete. Una profecía de su tío abuelo Maslama aseguraba que Abderramán restablecería la fortuna de su familia.

Tras numerosos avatares, acabó en Ceuta en 755 con algunos de sus fieles. Fue invitado a la península ibérica, donde el reino musulmán estaba muy debilitado por la carencia de un líder fuerte. Desde Algarinejo, provincia de Granada, lanzó un ataque con un ejército que reclutó y, poco a poco, fue conquistando las plazas fuertes de los andalusíes, a pesar de sus pocos efectivos. En Al-Musara, a las afueras de Córdoba, se enfrentó al emir Yusuf. Como no tenía bandera, improvisó una con un turbante verde y una lanza, símbolos que se convertirían en la bandera de los omeyas españoles. Venció y se hizo con el poder, pero tuvo que dedicar sus 32 años de reinado a acabar con las facciones rebeldes.

Su labor permitió organizar eficazmente el emirato e integrar a los distintos grupos religiosos bajo las leyes de Mahoma. Introdujo la palmera en la península ibérica y ordenó el uso del material de la basílica visigoda de San Vicente para la construcción de la mezquita de Córdoba, icono religioso de la España musulmana.

@enriquevdiez
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Statue of Abd al-Rahman I in Almuñécar (Granada)

Abd al-Rahman I was the last Umayyad prince. His life was a real epic story which marked greatly the first stage of the muslim history of Spain.

Grandson of the tenth Umayyad caliph, he had to flee from Abu Futrus when the first Abbasid caliph Abu-al-Abbas massacred the Umayyad royal family in 750 during a feast. A prophecy of his great uncle claimed that Abd al-Rahman would restore family's fortune.

After several vicissitudes, he ended up in Ceuta in 755 with some loyal people. He was invited to the Iberian peninsula, where the muslim kingdom was very weak because of the lack of a strong leadership. From Algarinejo, in the province of Granada, he attacked the land and, little by little, conquered the Andalusian strongholds, despite his short-staffed army. In the plains of Musara, just outside Córdoba, faced the emir Yusuff. Since he had no flag, improvised one with a green turban and a spear, symbols that would become in the flag of the Spanish Umayyad. Abd al-Rahman won the fight and seized power, but he had to spend his 32-year reign finishing the rebel factions off.

His work allowed an effective organization of the emirate and the integration of several religious groups under Muhammad law. He introduced the palm tree in Spain and used the materials of the Visigothic basilica of San Vicente in the construction of the mosque of Córdoba, religious icon of the muslim Spain.

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viernes, 24 de mayo de 2013

Almanzor perdió el tambor en Calatañazor // How Almanzor lost his drum


El caudillo musulmán Almanzor gobernó con mano de hierro Al-Ándalus casi durante 24 años. Su política expansiva le permitió controlar el Magreb y con él el flujo del oro africano. Gracias a ello tuvo recursos casi ilimitados para consagrarse a la guerra contra los reinos del norte peninsular. Entre 978 y 1002 se convirtió en el auténtico terror de los cristianos ibéricos. En ese período realizó 56 razias, entre las que destacó la de Santiago de Compostela en 997.

En 1002, atacó Castilla, con el objetivo en San Millán de la Cogolla, tal y como narra el arabista Lévi-Provençal. Según el obispo cronista Lucas de Tuy, cuando regresaba de arrasar la ribera del Duero, se enfrentó en Calatañazor (Soria) a una coalición integrada por los ejércitos del conde Sancho García de Castilla y los de los reyes Sancho Garcés III de Pamplona y Alfonso V de León. Almanzor recibió allí su primera derrota importante y fue herido o enfermó. Poco después murió, probablemente en Medinaceli, marcando el inicio del fin del imperio musulmán en la península.

El prelado introdujo una leyenda en estos sucesos que luego recogieron con ciertas modificaciones Rodrigo Jiménez de Rada y la 'Estoria de España' de Alfonso X. Al parecer, el día de la batalla de Calatañazor, tras el enfrentamiento, un extraño pescador apareció en el lugar de los hechos. Lloraba en árabe y en lengua romance diciendo: "En Calatañazor perdió Almanzor el tambor". Se refería a que el general perdió su fama de imbatible y resultó derrotado. Según de Tuy, era el diablo que lloraba la caída de los andalusíes.

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The muslim caudillo Almanzor ruled with an iron fist Al-Ándalus almost 24 years. His policy of expansion allowed him the control of the Mahgreb and the flow of the African gold. As a result, he had unlimited resources to devote himself to war against Iberic northern kingdoms. He became a real terror for the peninsular Christians. In that period did 56 raids, included Santiago de Compostela in 997 a.C.

In 1002, he attacked Castile, with the objective of San Millán de la Cogolla, as the arabist Lévi-Provençal explains. According to the bishop chronicler Lucas de Tuy, when he was coming back from the devastation of the riverbank of the Duero, confronted an army composed by the forces of the count Sancho García of Castile and the kings Sancho Garcés III of Navarre and Alphonse V of León in Calatañazor (Soria). Almanzor suffered his first important defeat and he was injured or got sick. He died shortly after in Medinaceli, marking the beginning of the end of the muslim empire in the peninsula.

The prelate popularized a legend of that event which was collected by Rodrigo Jiménez de Rada and the 'Estoria de España' of Alphonse X with some changes. The day of the battle of Calatañazor, after the showdown, a strange fisherman appeared. He cried in Arab and Romance language syaing: "In Calatañazor los Almanzor his drum". He referred to the loss of the unbeatable Almanzor. According to Tuy, the fisherman was the Devil, crying by the fall of the andalusíes.

@enriquevdiez

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miércoles, 27 de febrero de 2013

La 'cobijada' // The 'cobijada'



El 'burka' es una vestimenta que ha creado controversia en varios países. Sin intención de provocar un debate sobre su pertinencia, os muestro una tradición gaditana que tiene una raíz común con este tipo de atuendos.

Se trata de la 'cobijada'. Las mujeres de los pueblos de la Janda y el Campo de Gibraltar iban cubiertas con una saya negra sujeta a la cintura, una blusa blanca adornada con encajes y unas enaguas blancas con tiras bordadas. Todo cubierto por un manto negro fruncido con un forro de seda que solo dejaba al descubierto un ojo. Esta vestimenta, un vestigio andalusí, era atuendo habitual y símbolo de recato entre las cristianas de la zona.

La 'cobijada' fue prohibida definitivamente en 1936, durante la Segunda República, porque podía servir de disfraz a delincuentes. Cuando se intentó recuperar la costumbre, a mediados de los años cuarenta, apenas había quien tuviera completo el traje completo: la carestía de la Posguerra había obligado a muchas mujeres a desbaratar el traje y convertirlo en ropa de calle o de casa, en vez de tenerlo guardado en el armario.

Hoy día, el municipio de Vejer de la Frontera conserva este atavío femenino como una de sus señas tradicionales de identidad y uno de sus trajes típicos en época de fiesta.

@enriquevdiez

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The 'burka' is a clothing that has created controversy is some countries. I don't have the intend for debate about its  appropriateness, I'm going to show you a tradition of Cadiz which has a common root with this kind of attire.

I'm talking about the 'cobijada'. The women of the villages of la Janda and the camp of Gibraltar dressed a black cape held at the waist, a white blouse decorated with laces and a white petticoat with embroidered strips. All were covered by a black cloak gathered with a silken lining that only exposed an eye. This clothing, an andalusian remain, was the usual dress and the symbol of decency between the christians of the region.

The 'cobijada' was forbidden permanently on 1936, during the Second Spanish Republic, because it could be of any disguise for criminals. When they tried to recover the tradition, in the middle of 40's, there hardly was who had a complete dress: the lack in the post-war period had forced a lot of women to ruin her clothings and transform them in common cloth, instead of keeping it into the closet.

The village of Vejer de la Frontera currently keep this female attire as one of its traditional symbol of identity and one of its typical dresses in festivities.


@enriquevdiez


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martes, 22 de enero de 2013

El reino milenario / The milenary kingdom


Este 2013 se cumple el milenio de la fundación del reino de Granada. Fue el último estado andalusí en la Península Ibérica hasta el Renacimiento. Granada se constituyó como Estado independiente en 1013, cuando se convirtió en la taifa zirí de Granada, tras la desintegración del Califato de Córdoba. Zawi ben Ziri, su primer rey, trasladó la capital del territorio de Medina Elvira a Medina Garnata, actual Granada. Tras varias luchas por hacerse con el control del mundo musulmán peninsular, los almorávides conquistaron el territorio en 1090.

La batalla de las Navas de Tolosa fue el hecho histórico que permitió que la dinastía nazarí tomase el control de la zona en 1232. Aunque fue ampliando sus territorios, el reino se declaró vasallo de Castilla. Este acuerdo le permitió guardar su independencia. Granada se convirtió en un refugio para los musulmanes en la última fase de la Reconquista. Este éxodo produjo una importante superpoblación.

Durante los tres siglos posteriores, Granada fue una de las ciudades más prósperas de Europa. Su ubicación geográfica y su situación político-religiosa singular le permitió esquivar la crisis del siglo XIV. Algunos de los monumentos históricos más importantes del reino como el palacio de la Alhambra  y los jardines del Generalife.

Los conflictos con los reinos cristianos eran constantes, pero la guerra civil en Castilla permitió que Granada sobreviviese. La expansión portuguesa en el norte de África rompió este 'statu quo' porque perdieron su posición como intermediarios con los estados musulmanes africanos. Los reinos de Castilla y Aragón, unidos por el matrimonio de los Reyes Católicos y recuperados tras la Guerra de Sucesión Castellana, tomaron la decisión de hacerse con el territorio nazarí. Alentaron primero el enfrentamiento civil entre las facciones de la dinastía granadina.
(La capitulación de Granada. Francisco de Padilla, 1882)


La rendición
El 2 de enero de 1492, Granada capituló después de una guerra de cinco años. Cuenta una leyenda española de dudosa veracidad que el último rey de Granada, Boabdil el Chico, al abandonar su tierra, subió a un monte y miró por última vez el reino que había perdido y lloró. Su madre, Axa, le dijo: "Llora como mujer lo que no supiste defender como hombre". Independientemente de la historia, Boabdil perdió una joya. Una de las zonas más bellas y singulares de España.

El conflicto sirvió de campo de entrenamiento a los ejércitos españoles para los posteriores enfrentamientos con Francia en Italia. La ciudad no se rindió, sino que negoció su anexión a España. Los granadinos podían seguir practicando libre y públicamente su religión. Se respetaron sus propiedades y se mantuvo la vigencia del derecho islámico. Se creó además un "ayuntamiento musulmán", y se previeron exenciones fiscales por tres años. Tiempo después, la política religiosa provocó conversiones masivas y una revuelta en el Albaicín (un barrio de Granada), lo que provocó la expulsión de los moriscos.

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On 2013 will fulfill the millennium of Granada's kingdom foundation. It was the last andalusian state in the Iberian Peninsula until the Renaissance. Granada became an independent kingdom on 1013, when it turned in the ziri's taifa of Granada, after the Cordoba's Caliphate disintegration. Zawi ben Ziri, its first king, moved the territory's capital from Medina Elvira to Medina Garnata, the present-say Granada. After many battles to control the peninsular muslim world, the almoravids conquered the land on 1090.

The battle of LasNavas of Tolosa was the historic event which allowed that the Nasrid's dinasty took control over the zone on 1232. Although it was increasing its territories, the kingdom swore vassalage to Castile. This agreement served it to keep its independence. Granada became a refuge for the muslims in the last Reconquista's phase. The exodus caused an important overpopulation.

During the next three centuries, Granada was one of the most prosperous cities in Europe. Its geographical location and its singular political and religious condition allowed the kingdom to dodge the crisis of the fourteenth century. Some of the most important kingdom's historic monuments were built in this period, such the Alhambra and the Generalife's gardens.

The conflicts with the christian kingdoms were incessant, but the Castile's civil war allowed that the kingdom survived. The portuguese spread in north Africa broke this 'statu quo' because Granada lost his position as intermediary with the african muslim estates. Castile and Aragon kingdoms, united by the Catholic Monarchs' wedding and recovered after the War of the Castilian Succession, made the decision to conquer the nazari's land. They provoked the civil confrontation between Nasrid dinasty factions.

(The Capitulation of Granada. Francisco Padilla, 1882)

Surrender
On 2nd July 1492, Granada surrendered after a five years war. According to a doubtful spanish legend, the last granadian king, Boabdil 'the kid', when he left his land, climbed to a mountain, looked for a last time at the kingdom had lost, and cried. His mother, Axa, told him: "Cry like a woman for what you couldn't defend as a man". Independently of the story, Boabdil lost a jewel: one of the most beautiful and unique spanish regions.

The conflict served as a trainig camp for the spanish armies for the following Italian Wars. The city didn't give up but negotiated its annexation to Spain. The granadians could continue practicing freely and publicly their religion.Their properties were respected as the islamic right. A muslim council was created and there were tax exemption for three years. Later, the spanish religious politics caused massive conversions and a revolt in the Albaicin (a Granada's neighbourhood). It resulted in the expulsion of the moriscos.

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domingo, 13 de enero de 2013

El secreto de la aljamía/ The secret of aljamia



Hubo un tiempo en que las lenguas españolas fueron como el chino actual: dos grafías y una sola lengua. Fue a finales de la Edad Media y durante los primeros siglos de la Edad Moderna.

Era una época convulsa en la que la xenofobia religiosa acabó con la España de las tres culturas: cristianos, musulmanes y judíos. En esa etapa, los mudéjares (los islámicos que se quedaron viviendo en territorio cristiano tras la Reconquista) mezclaron las lenguas romances de la Península Ibérica con el alfabeto árabe. El resultado fue la aljamía. Los escritores que usaron la aljamía crearon textos religiosos, legales, poéticos y literarios. Hubo hasta novelas de aventuras.

Los Reyes Católicos y sus sucesores les obligaron a bautizarse a partir de 1502, bajo pena de expulsión. Aquellos que aceptaron pasaron a ser considerados moriscos, al igual que los que ya se habían convertido anteriormente de forma voluntaria. Muchos mantuvieron en privado su religión y la aljamía se convirtió en una grafía críptica que preservaba los saberes de su pueblo.

Finalmente, Felipe III expulsó a los moriscos en 1609. La aljamía sobrevivió en el exilio por distintas zonas de Europa, Próximo Oriente y el norte de África, donde pervivió la cultura sefardí. Hubo que esperar varios siglos para recuperar el legado que tuvo la aljamía para la cultura hispánica.

A continuación os ofrezco un extracto de la obra 'Las Coplas del peregrino de Puey Monzón':

Cuando partí caminero
de la tierra de bendición
quebrantose mi coraçón
sábelo Alá el verdadero;
partiendo del Mensajero
recreçentó mi fortuna,
que muero y vivo a una
d'este dolor lastimero

Más información:
http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_aljamiada
http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/lmm/catalogo.shtml
http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/23/31/ebook2431_4.pdf
http://www.arabic-islamic.org/biblioteca/aljamiado/aljamiado.html

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There was a time where the spanish languages were like the actual chinese: two writings and one language. It was at the last Middle Ages and the first centuries of the Modern Ages.

It was a tumultuous period in which religious xenophobia finished with the 'Spain of the three cultures' (christians, muslims and jewish). The mudejar people (islamics who lived in christian territory after the 'Reconquista') mixed the iberic Romance languages with the arab alphabet. The result was the 'aljamia' literature. The writers who used the aljamia created religious, legal, poetic and literary texts. There were even adventure novels.

The Catholic Monarchs and their successors forced to baptise themselves from 1502, under penalty of expulsion. Those who accepted were called 'moriscos', the same as muslims who have baptised themselves voluntarily years before. A lot of them kept their religion in private. The aljamia became a cryptic writing which preserve their people knowledge.

Lastly, Philip III expelled the moriscos in 1609. The aljamia survived in exile around Europe, Near East and North Africa, where it travelled with the sephardic culture. It had to wait many centuries to recover the aljamia legacy for the hispanic culture.

The text below is an extract of the work 'Las Coplas del peregrino de Puey Monzón':

When I left walker
of the blessing land
my heart was broken
Allah the true god knows;
departing from the Messenger
my fortune raised,
because I die and live at once
for this harmful pain.

For more information about:
http://en.wikipedia.org/wiki/Aljamiado
https://www.stanford.edu/dept/islamic_studies/cgi-bin/alhadith/

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